A7：文化
《山海经》是我国古代神话资料保存最多的一本经典著作，包含天文地理、民族宗教、民俗医药等许多方面的原始材料。全书共18卷，约31000字，五卷山经。九卷海经（含海内海外），四卷大荒经。
鴸鸟，在《山海经》的《南次二经》书中记载道：“有鸟焉，其状如鸱而人手，其音如庳，其名曰鴸，其鸣自号也，见则其县多放士。”对它的最明显的特征描述就是，这只生长在柜山上的鴸鸟，自呼其名的时候，哪里有本事的人就会被流放，正如郭璞在《图赞》中所言证实一样“彗星横天，鲸鱼死浪。鴸鸣于邑，贤士见放。厥理至微，言之无象。”
这种与生俱来的特异功能，不是任何一只凡鸟无缘无故就具有的。袁珂的《中国神话传说》和一些古本山海经注解综合起来，得到一个相对较为完整的故事。
鴸鸟，它是尧的儿子丹朱灵魂的化身。尧娶了一个叫女皇的姑娘，生下了丹朱，在原始社会，有一段时间洪水是主要的自然灾害。丹朱性格骄傲暴虐，喜欢乘船带着仆人到处漫游，并不能体会到生灵百姓对洪水无法抗拒的生存痛苦。当大禹治好洪水时，出现了陆地。本来不需要乘船，但丹朱还怀念在船上的东摇西荡的感觉，命人不分昼夜替他推着船走，也就是后来的“陆地行舟”的故事。希望以棋道来改造丹朱的暴躁性情，尧寄希望于棋道，便用文桑以及象牙为主要材料设计制作象棋。但后来丹朱对围棋失去了兴趣，依旧和他的那些坏朋友胡闹去了。以此，尧失去了对儿子的作为天下之君的培养信心，将君王的位置禅让给女婿舜，丹朱不服气，便被下令放逐到南方的丹水当诸侯，并由后稷监督。而丹朱和当地三苗部族联合起来，企图对抗中原，推翻尧舜统治。于是在战争中，三苗的部族首领被杀，丹朱战死，他的灵魂化作和名字读音一样的鴸鸟，自己呼唤自己的名字，随着时间的推移，丹朱成为了流放者灵魂的化身。
欧赫美尔主义常被认为“神话史实说”，该理论认为神话中含史迹，神话中的神和半神，最初是历史上的帝王或者英雄而神话是被扭曲了的历史。历史上第一个流放事件就要属尧的儿子丹朱流放武陵源了，《山海经》丹朱的故事和鴸鸟一鸣叫就有贤士流放，是有一定的联系的。
比较神话学——缪勒的“语言疾病说”
缪勒认为，在原始的共同语言里没有抽象词汇，每一个表示抽象概念的词最初都有它具体的含义。远古人们在创造这一类词汇的时候，总要把它们和具有某种能力、某些能力、某些特点的具体事物联系起来。他们为了用语言表达抽象概念，不得不赋予那些词汇以个别的性质、其他特征。同时，正是由于人们对古老语言中的这些词义性别、多义词、同义词等做了错误的解释，神话便应运而生。
如同珍珠产生于蚌的疾病一样，故鴸鸟一出现自呼其名声音“鴸啊鴸”使原始初民听为“逐啊逐”，鴸和逐之间在现代汉语角度看来，他们同音不同形，也就是形同音不同，在原初社会，文字的发展和演变区分并未像今天一样清楚透彻。这也是可能导致鴸鸟和逐放之间产生语言疾病，久而久之，鴸鸟就在原始初民的脑海里形成一个错误的惯性认识——每当鴸鸟自呼其名的出现在某个地方的时候，即像是一位预言家一样告诉他们当地将会有贤能的人将要被放逐。
帕莱法斯特曾试图将神话性的叙事予以合理化，认为神话和传说中的神奇叙事因素，起因于人们对各种外在现象及语言用法的误解。后来他将理性主义取向予以整理，认为应当从字面意义上理解神话，神话的不切实际的因素，都来于对历史事件的误解。
鴸鸟是尧的儿子丹朱灵魂的化身，丹朱本身就是被流放到武陵地区，他在原始人的原始思维里就存在着丹朱——流放——鴸鸟这样一个线性逻辑，丹朱被流放，战败死后化而为鴸鸟。这也是属于原始初民独特的思维理解方式，丹朱作为历史上第一个被流放的王子，后又与三苗部族首领揭竿而起对战中原的尧舜，死后灵魂化身为鴸鸟。
回看丹朱的一生，祸起于流放，也终于流放。流放是丹朱档案的不可抹去的一笔事实，人们对于这种神话的叙事，一味追求故事的起因和结尾，故一只生活在自然界的鸟的叫声会使得贤士被逐放，这是不切实际的判断，也是对丹朱流放事件的另一种涂抹。
费尔坎特的原始思维方式
为何鴸鸟自呼其名的时候，原始社会的人们会判定这是有本事的人将被放逐的不祥之兆，这和原始人的原始思维和原始心理，以及原始社会的自然和社会状况是息息相关的。
一般认为，神话的起源首先是因为有原始思维这块肥沃的土壤，其次是原始社会的生产力低下，科学技术不发展，人们对普遍的或特殊的、无解的自然现象的疑惑，需要解答的心理需求。于是，当思维和心理发展到一定程度的时候，人们又具备谈论周围事物与自身的语言能力的时候，就有了最早的动植物的传说故事作为原始文化的基础，所以像《山海经》里的熟湖、蠃鱼、狸力、朱厌等等这些动物就自带神话色彩了。
原始人的原始思维存在着两大属性——其一，神秘性，即在原始人的眼中，所有事物具有神秘属性，没有自然和超自然的区别。其二，原逻辑性，即他并非和现代人思维一样，必须避免矛盾，以完全一致且不关心的态度，对待矛盾，它只遵从互渗律。
所以，丹朱的流放和鴸鸟的出现，就会招致贤士流放这是神秘交互的。原始初民的原始心理、大脑认知度有限，他们不得不遵循矛盾事物互渗。费尔坎特特别提出了“自然民族”的思维方式，这种神话的思维方式的主要基本特点是：第一认为类似现象必然存在类似性质；第二认为世界上实际存在着各种各样当地的超自然的灵格；第三认为一个事物可以自由变成另一个事物，事物过度是一瞬间完成的；第四认为一个事物的全体具有部分的性质；反之，部分也具有全体的性质。
根据“自然民族”的思维方式来看，鴸鸟自呼“鴸啊鴸”的类似现象必然是一种暗示性质，即当地必然存在发生贤士流放的事件。自然界的天地山川、花草树木、飞禽走兽都被赋予了可感知的形象、生命、情感。比如鴸鸟当它悲呼其名的时候，它便不得不召唤和肩负流放贤士的使命。同时，从自带流放标签的丹朱到自呼其名的鴸鸟，两者之间的过渡变换是一瞬间完成的。因此，神话即受这种思维方式的支配，才对未知无解的事物现象做出了一定的解释。 （罗露琴）
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